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    副会长崔大华研究员在中华孝道礼义文化学术研讨会的讲话

    研讨会开得很好,现在我从文章分类方面谈点自己的看法。

    一、对儒家孝道、孝文化要从不同的角度分析论证

    孝就是善事父母,在各个方面把父母照顾好、伺候好。从这次研讨会的文章当中,看到对孝道的深入探讨和进行的现代诠释。

    首先对孝理进行新的阐释。怎么样才能算是善事父母呢?善事父母在我们有的文章中解释得还是比较好的。洛阳师院李会钦老师说,孝基本上包括下面五个方面:第一个是以物养其体,要把父母从物质上供养得好。第二是敬养其神,就是精神,使父母心里感到高兴。第三是以爱养其心。敬和爱有所区别,敬主要是从道德层面,孝更多的是爱的感情。第四是以谏养其德,就是父母有不对的地方,我们要批评建议,使父母保持很好的德行。第五是以恭养其尊,使父母得到尊重。他用这五句话解释善事父母,我认为解释得非常好,是现代的解释。

    对孝文化也有解释。孝和孝文化有所区别。孝是个人行为,孝文化是一种社会行为;孝是善事父母的一种行为,孝文化是把这种感情推广到其他所有行为。这样才能成为一种文化,才能成为一种生活方式。这在我们这次的文章当中也有论述,《孝文化的当代价值》的作者商丘师院郭文佳教授认为,孝文化包含三个方面:一是尊重祖先,二是奉侍父母,三是以孝治国平天下。把个人的孝敬行为推广到整个的社会行为,把个人的行为作为转化为其他行为的基础,这样才能形成一种文化。这次研讨会我们把孝和孝文化在概念和内涵上有所区别,是很必要的。

    这次研讨会对于孝从理论上有新的分析。中国传统文化对于孝最早的分析就是《孝经》。《孝经》在那个时代对于孝有非常全面深刻的分析,成为我们的经典。我们现代一些学者特别是年轻学者,总是想站在新的角度进行分析阐释,这次我们看到几篇试图从新的角度来进行分析的文章。有两篇文章对于孝从生命的意义进行分析,例如刚才发言的河南师范大学赵振教授在《儒家孝道视野下的生命关怀》中,就把孝解释为关爱自己的身体,尊重他人的生命,关爱万物的生命。这是从生命的角度进行诠释。这是与孝相关联的用现代的语言进行解释。洛阳师院的于慧芳教授在她文章的提要中说,孝道中蕴含着生命意义,她的分析也是很好的。

    第二点从权利与义务的角度进行分析,这也是一种新的角度。郑州航院张艳蕊老师的文章《孝文化的权利与义务观念》,以权利义务观念解读出父子之间对立统一的关系,父享有的权利即为子的义务,而父对子的义务则先在于父的权利,现代家庭教育的孝文化传承不能片面强调任何一端,而应该把两者结合起来。但我认为,作者不应该把这种权利义务关系解释为契约关系,它是一种伦理关系。人与人之间应该承担的义务和责任,这种关系是人的责任,不是契约的责任。

    还有一个也是从新的角度进行分析,华北水利水电学院吴礼明老师的《郭店楚墓竹简视野下的孝教思想》。认为孝教教育的起点,他这个理论想用一种新的东西来对传统文化进行诠释,这是非常可贵的。

    第三点好的地方是用历史地具体地分析来充实对孝的认识。河南大学叶平教授《从孝到仁——春秋时期儒家孝道观的演化》从历史转换角度充实了对春秋时期对孝观念转换的认识,也是很有意义的。

    郑州大学公共管理学院研究生柴源写的《董仲舒孝道思想浅论》,把董仲舒的主要理论观点,从天人感应、阴阳五行在理论上对孝进行新的论述,对忠孝合一进行认识,这些解释在汉代对孝可以说是一种新的认识。因为当时人们还没有对孝有系统的认识,这种论述是很有意义的 。当然现代我们有新的认识。所以她最后的结论是,在历史上建构孝道文化,董仲舒的功劳是最大的。我认为她这个结论基本上可以成立。董仲舒用当时的理念来解释孝,这篇文章是我们这次研讨会从历史上解释孝。

    另外第三篇文章,华北水利水电学院史鸿文教授写的《张尚昀、谢延信与中原乡间孝敬伦理》,也是很有具体的针对性。教授主要是把历史上蔡顺、丁兰、郭巨、吴猛,这四个人都是我们中原人,文章对四个人的事迹进行简单地论述介绍。文章特别介绍论述了我们中原地区在近几年中出现的两个比较著名的孝的人物,一个是张尚昀,一个是谢延信。教授用具体的历史和现代的事实来论述孝,帮助我们加深扩展对孝的理解。特别要说到谢延信,在这个人的孝行为中,也看到我们当代的孝比传统的孝有了大大的扩展,传统的孝都是在伦理范围之内,在血缘关系之内,但是谢延信让我们看到现代的孝它已经突破了这个范围,这就是当代道德的发展,慢慢突破传统的、伦理的范围,面向更广的范围发展。所以教授这篇文章也是很有意义的。另外济源文化局卢化南写的文章《济源自古以来孝子多》。从济源这个地方说明中国的孝是多么地普遍。他这篇文章虽然很短,但是讲到的并不少,“二十四孝”在济源这个地方是广泛流传的,在县志里面有328处对孝子的记录。济源道德建设特别是和谐家庭建设是很普遍的,是很成功的。还有安阳师院连波教授的《忠孝隅谈》教授用具体的事实、用古典的诗文论述忠孝,是很感人的,是很好的宣讲材料,里边也有很深的道理。

    从这几篇文章都可以看出,从历史的事实来论述孝的方面也很有新意。

    第四个方面,对孝道文化的当代价值论述,这也是我们这次研讨会上很突出的一点。

    我们学习传承孝道礼义文化,要了解孝文化的社会价值特别当代价值,知道它在当代中国推动经济建设、民主政治建设和思想道德建设中的作用。不少作者对这个问题进行了研究。商丘师范学院郭文佳教授和洛阳师范学院郭长华教授都著文研究孝文化社会价值和当代价值。省委党校于咏华教授从社会学角度论述了孝悌文化与社会“善治”。善治就是社会管理,是当代中国社会管理的最佳选择,德治是培养中国善治的文化土壤,孝悌是实现德治、推进善治的微观基础。郑州航院江丽老师的“孝文化视野下的青少年感恩教育”,分析了青少年感恩弱化的表现,提出实施家庭潜移默化、强化学校德育和塑造孝文化氛围的途径。郑州华信学院基础部张倩老师的“新农村孝道重构新探”,分析了当前农村孝道严重缺失的现状和原因,探讨了新农村孝道重构的途径。

    二、孝的礼仪形态

    礼仪文化是儒学的重要内容,是儒家仁的表现形态。孝有礼仪,如“生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼。”(《论语·为政》)孝有礼仪,一切行为都有礼仪,就是礼仪文化。从心理层面说,仁、义、礼、智、信,礼是五德之一。从社会层面说,“制度在礼,文为在礼。”《仲尼燕居》周礼五礼:吉、凶、宾、军、嘉。殷礼六礼:冠、昏、丧、乡、相见。“经礼三百,曲礼三千。”(《曲礼》)礼仪三百,威仪三千。(《中庸》)郑州航院李海龙教授的“说礼(仪)”指出:《论语》论礼的有34处之多,其含义不外三种:一是礼制,指全社会的等级制度和伦理秩序;二是礼仪,指具体的礼节仪式;三是礼貌,指个人在待人接物方面所表现出来的道德修养,如恭敬、谦让等。研究、传承和弘扬礼仪文化,是为社会转型期正确处理人际关系和有效加强社会管理做贡献。河南大学李玉洁教授的“古代尊老礼仪及其社会意义”,从《诗经》、《左传》、《周礼》、《礼记》等典籍中介绍说明官方尊老礼仪和民间尊老礼仪,强调礼仪对稳定社会、强盛国家的意义。郑州航院荆云教授的“传统礼仪文化的现代转换”指出,中国是礼仪之邦,有悠久的礼制、礼教传统,礼仪规范了人与人之间以及每个人在家庭、社会必须遵守的行为规范及应尽的义务,在提供精神信仰、价值理念、明确责任、协调社会关系,建立社会秩序方面具有重要作用,对中华民族产生过深远影响。我们要对传统礼仪文化重新认识,大力宣传和普及礼仪文化,推进创新礼俗文化建设,使之融入当今民众人生信仰和社会活动中,成为社会主义生活不可分割的组成部分。

    三、佛老对孝的理解或诠释

    从儒家孝道文化扩展到儒、佛、道三家的比较研究,是这次研讨会又一个重要特点。

    华传统文化是以儒家为主流的,是儒、佛、道三家融会贯通的,孝道文化也是如此。商丘师范学院高建立教授和青年教师韩坤的文章在佛学孝道的阐述和佛教对儒家孝道的融会的研究方面做出自己的贡献。高建立在“契嵩孝道对儒家孝道思想的吸收和融会”中指出,儒家和佛家都主张“孝”,但两家对于孝的理解存在巨大分歧。北宋和尚契嵩为了进一步弘扬佛法,传播佛教,对儒家孝道思想进行吸收融合,从而大大丰富了佛教关于孝的思想,为佛教的传播和发展做出了贡献,同时也大大丰富了中华传统孝道思想的内容。韩坤老师在“从儒佛之争看佛教对儒家孝文化的融合”中说,佛教吸收了儒家孝伦理观念,实现向中国佛教的转变;通过格义式追详佛经作适合中国文化的翻译,通过变造伪经以充实中国孝的伦理思想,为中国广大信众所接受。但由此得出要使人人信佛出家则是值得商讨的。

    南省社科院高秀昌研究员在“论老庄道家的‘自然孝道’”的主题报告中指出,孝作为联系和维护家庭、家族、社会最基本的道德和礼仪规范,是先秦诸子共同关注并加以阐释的人伦主题。儒家的孝是中国传统文化的核心观念,也是后世代代相传并加以弘扬的基本道德。老庄道家不反对孝,但反对和批判儒家孝道;老庄道家的孝,是“尊道”“贵德”基础上不加文饰的自然人性的流露,是无为无欲、不求名利、返璞归真自然亲情之显现。提出了老庄道家的自然孝道和孔孟儒家人伦孝道相辅相成、相得益彰,共同铸就了中国人人格精神的底色,是很有见地的。但正如有的同志提出的,老庄道家到底讲不讲孝道,怎样讲孝道,儒家孝道与道家孝道有什么共点和不同点,则是需要进一步研究和阐明的

    四、儒学文化教育创新单位经验交流

    一次给儒学文化与教育创新单位授牌并交流经验,是这次研讨会最大的亮点。河南少年先锋学校、郑州市第十四中学、唐河县第一小学、通许县实验小学以及郑州市二七区汉川街小学、郑州经济技术开发区列子小学等,在传承和弘扬儒学文化特别是孝道文化实现教育创新方面都做出了突出贡献。他们在小组会和大会上的发言和材料,有力地说明儒学文化已开始并逐步融入国民教育中。儒学文化与教育创新示范和试点单位从小对孩子进行传统教育,组织孩子们阅读传统文化经典,推行感恩教育,进行孝道礼仪行为训练,都是对学生进行教育特别是思想品德教育的有效方法。特别是他们的教育与社区、村镇工作结合起来,是很重要的。一定要把示范和试点单位的经验总结好,在我们促进会的会刊《中州儒学文化》上专门开一个栏目,发表他们的见解,介绍他们的经验。刚才通许县教育局局长和唐河县第一小学校长关于孝道文化与学校教育结合的发言,说明传承和弘扬儒学文化在学校里面,在社区里面,在村镇里面,都有基础,这是最难得的。

    (《中州儒学文化》记者根据记录和有关材料整理)

     
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